革命不是请客，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。
——《湖南农民运动考察报告》
是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也！
——《湖南农民运动考察报告》
我们看事情必须要看它的实质，而把它的现象只看作入门的导向，一进了门就要抓住它的实质，这才是可靠的科学的分析方法。
——《星星之火 可以燎原》
马克思主义者不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出个大的方向，不应该也不可能机械地规定时日。但我所说的中国革命高潮快要到来，绝不是如有些人所谓的“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可即的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。
——《 星星之火可以燎原》
长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。
——《论反对日本帝国主义的策略》
人中间有三岁小孩子，三岁小孩子有许多道理都是对的，但是不能让使他们管天下国家大事，因为他们还不明白天下国家的道理。
——《论反对日本帝国主义的策略》
我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也离不开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物解除，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。
——《实践论》
如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。
——《矛盾论》
所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量上的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因，不在于事物的内部而在于事物的外部，即是由于外力的推动。
——《矛盾论》
和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物的相互联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。
——《矛盾论》
就人类认识运动的秩序来说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同的事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入研究地讨论过的各种具体的事物进行研究，找出其特殊的本质，这样才可以补充，丰富和发展这种共同的本质的认识。
——《矛盾论》
任何过程如果有多数矛盾存在的话，其中必定有一种是主要的，起着领导的、决定的作用，其他则处于次要的和服从的地位、因此，研究任何过程，如果是存在着两个以上的矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。
——《矛盾论》
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